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我國(guó)是世界上竹資源的主要集中地之一,長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)勞動(dòng)人民在利用竹資源上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),開(kāi)發(fā)了一系列的竹制品。本文探討竹制品的禮盒包裝設(shè)計(jì),以便我國(guó)的竹制品更具有傳統(tǒng)文化的韻味,從而使得竹制品更好地參與世界的競(jìng)爭(zhēng)。
寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。東坡居士這句話充分反映了人們對(duì)于竹子的喜愛(ài)之情,我國(guó)廣大地區(qū)都有豐富的竹資源,竹制品也深刻滲透到人們衣、食、住、行的各個(gè)環(huán)節(jié)中。竹筍是人們喜愛(ài)的的事物,關(guān)于其菜譜就可以寫(xiě)成一篇巨著;竹扇、竹家具、竹樓、竹服飾、竹玩滲透到人們的生活中的各個(gè)角落;竹農(nóng)具、竹漁具、竹筏等竹子被制作成各種生產(chǎn)、生活工具提升著人們的生活;竹枝桿挺拔,修長(zhǎng),四季青翠,凌霜傲雨,倍受中國(guó)人民喜愛(ài),有“梅蘭竹菊”四君子之一,“梅松竹”歲寒三友之一等美稱。竹子由于其把竹子形態(tài)特征總結(jié)成一種做人的精神風(fēng)貌,如虛心、氣節(jié)等,其內(nèi)涵已形成華中民族品格、稟賦和精神象征。由于人們對(duì)于竹的喜愛(ài),愛(ài)屋及屋,竹文化成為了傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的分支,影響了一代代人。時(shí)值今日,竹制品也是我國(guó)重要的一種出口創(chuàng)收的產(chǎn)品,我國(guó)是竹的王國(guó),在竹制品的禮盒包裝設(shè)計(jì)上,應(yīng)該更多地融入本土文化,從而展現(xiàn)出東方文化的魅力,從而能有效促進(jìn)竹制品的銷(xiāo)售和流通。具體而言在竹制品的包裝中應(yīng)該和傳統(tǒng)文化相融合,可以從幾個(gè)方面進(jìn)行著手:
1)傳統(tǒng)的書(shū)法
漢字是一種象形文字,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),造型優(yōu)美,備受人們的推崇喜愛(ài),形成了具有華夏文明特色的書(shū)法文化。在傳統(tǒng)文化中,書(shū)法的作用舉足輕重,書(shū)法可以說(shuō)是一個(gè)文化人的門(mén)面,俗話說(shuō)見(jiàn)字如見(jiàn)人說(shuō)的就是這個(gè)道理。傳統(tǒng)以來(lái),文人崇尚氣節(jié),而竹子更是是氣節(jié)的象征,可以說(shuō)書(shū)法和竹子在深層的文化內(nèi)涵上天生是有相通之處的。在竹制品的包裝上采用傳統(tǒng)的書(shū)法,無(wú)論是篆書(shū)的古樸,隸書(shū)的大氣雄渾,楷書(shū)的工整,草書(shū)的瀟灑寫(xiě)意,這些書(shū)法文字都能讓人引起傳統(tǒng)文化的追求和寄托。這對(duì)于提升竹制品的品牌文化內(nèi)涵,凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色,都具有不可低估的價(jià)值。
2)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)
無(wú)論是作為“梅蘭竹菊”四君子之一,還是“梅松竹”歲寒三友之一,竹子作為士大夫氣節(jié)的象征,精神文化的寄托,竹子一直是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中重要的素材之一,歷來(lái)被無(wú)數(shù)的畫(huà)家所推崇,留下了無(wú)數(shù)的傳世佳品。這些的造型、神態(tài)各異,具有不同的風(fēng)格和特點(diǎn),這些都是竹制品包裝中,取之不盡的素材。在竹制品包裝種借鑒和使用國(guó)畫(huà)元素,能添加竹制品包裝的文化內(nèi)涵,提升品牌的價(jià)值。
3)民俗文化的汲取
我國(guó)是歷史悠久,在長(zhǎng)期發(fā)展中,各地區(qū)形成了獨(dú)特的地域文化,這些是華夏文化的重要組成部分,既具有地方特色,又具有傳統(tǒng)文化的普遍審美價(jià)值。比如剪紙、編織、布藝、手工等等這些民俗文化都可以在竹制品的包裝種加以借鑒和使用,從而使得竹制品包裝更加具有民族文化內(nèi)涵。
我國(guó)是竹制品的生產(chǎn)和消費(fèi)的大國(guó),如何提升竹制品的禮盒包裝設(shè)計(jì)水平,使得竹制品能更好地走出國(guó)門(mén),參與世界競(jìng)爭(zhēng)成為了行業(yè)有識(shí)之士所關(guān)注的問(wèn)題。民族的就是世界的,從傳統(tǒng)的竹文化、民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng),這樣才能使得包裝具有東方文化的氣質(zhì)和魅力,從未受到更多的人的喜歡。